中国传统哲学从一开始就很重视情感，并把它作为自己的重要课题，建立了自己的形上学，这是中国哲学最大的特色，也是其他哲学所没有或很少有的。

有人说，日本和东亚小龙靠这样的儒家伦理发展了社会经济，故有所谓儒家工业化之说。这里不能详细讨论中西哲学的关系，但是应当指出的一点是，西方哲学固然崇尚理智理性，但在人与世界的问题上，一直在灵魂与肉体、精神与存在的二元对立中寻求问题的解答（有人不同意这个看法，我看没有多少道理，至少西方哲学的主流是如此）。

但是，这种学说提出了一种理想价值，这就是为政者必须有德，以诚实与信誉对待百姓、爱护百姓，使民如承大祭，敬而慎之。关于人的这样一种哲学，我认为是很好的哲学。人欲横流决不应成为现代文明的特点。它能不能为现代社会或后现代社会提供一种有价值的理论资源呢？我认为这是一个值得思考的问题。[2] 尼采：《权力意志》。

三纲主义的等级观念和服从意识就是最明显的例子。但是不管怎么说，重视生命体验，是当代新儒家的一个重要贡献。总之，这些不同的阶段，可以解释成自我超越过程中的不同层次。

无论成圣、成仙或是成佛，都变成现世的目的追求，当下见出成效。这样的人，独与天地精神往来而游无何有之乡，实现了绝对的精神自由。设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯何以用此药本意之所由，则未免于死也。老子的形上论是无神论和先验论的。

道一方面被说成是超越一切对立和差别的绝对本体，另方面却又无所不在，每下愈况就是说明这种情况的。理学派程朱强调体用之分，心学派陆王强调体用之合，但他们都以心体为性，为真我，这一点是一致的。

郭象的与物冥合，更是带有神秘色彩的体验型思维。儒家把他们的学说称为圣人之学，就是讲如何成为圣人的学问。天地位焉，万物育焉，这正是主体意向活动的完成，人与世界处在和谐一致的关系之中，同时又表现出人在世界中的主体地位和创造作用。至于心学派则更是性情合一论者。

这种现象既同农业社会个体的生产方式有关，又是由实践经验型思维方式所决定的。他也承认，自然界的现象都是存在的。三者本是统一的，总称之为太极或人极，但分别而言，又有诚、仁、乐之分。道视之不见，听之不闻，博之不得，是无状之状，无物之象。

心体可说是宇宙之心，心用可说是个体的心，但是佛教哲学的体用一如，已不是完全彻底否定知觉作用，不是否定现实自我实现真如佛性，倒是把二者融合起来、统一起来，在现实自我中实现绝对超越，这是中国佛教发展的重要趋向。察己以知天下，决不是道家所特有，它是儒道共有的思维方式。

这样，对于性的自我认识，实际上变成了情感体验的问题。从根本上说，这是一种主体实践型的意向思维，在很大程度上具有主观情感和意志意向的因素。

这不仅赋予情感以先验的道德内容，具有本体论的性质，而且强调从未发到已发，是一个不断自我实现的过程，也是自我体验的过程。良知良能是不学而能，不虑而知的内在本性或内在潜能，它可以辨别是非，分别善恶，是是非、善恶的标准。但这仅仅是一个前提，自然界并不是作为认识的对象而存在，而是转化为人的内部存在，在人的心灵中就内涵着自然界的普遍原则。但是从人性修养的意义上说主要是运用各种方法，体验心中未发之体，体验的过程就是自我实现的过程。他由此得出结论说：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。但是，名家和墨家一样，很快就衰落了。

孟子所说的万物皆备于我，就是这个意思。真正代表传统思维并一直占支配地位的，是儒家（包括道家）为代表的体验型思维。

心学派更是以实践为根本宗旨。荀子也说：凡以知，人之性也，可以知，物之理也。

有了这种自然之情，就能真正体验到人的存在和意义，实现真正的精神自由。本质不离现象，现象不离本质。

所谓玄览，与其说是冷静的直观或理智思维，毋宁说是一种宁静的体验和内观。如果把心仅仅看作是认知之心，把天地万物看作是认识对象，以心去认识天地万物，获得知识，就是滞在知识上，小看了心，这是他所不同意的。后期儒家即理学家，提出格物致知、即物穷理的学说，承认事事物物各有其理，并主张就事事物物上穷理，这似乎更具有外向思维和对象思维的特征，但是，对此决不能产生误解。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

在运用名词概念进行语言表达时，必须考虑它的类属关系，要有明确的规定，这是科学认识的基本前提。事实上，在日常生活中人们常运用这种思维，比如说：扪心自问、良知何在、良知未泯、唤起良知等等，都是这种思维的自觉与不自觉的表现。

万物都要恢复到静根，这就是复命，这就是不可以言说的常道，不是可以言说之道。中国传统哲学是实践型哲学，不是思辨型哲学，其思维方式自然是实践型的，不是思辨型的。

一般地说，中国哲学不喜欢形上思维，这是可以成立的，在中国哲学中，缺乏西方那样的形而上学理论和原理，这也是事实。[102]《华严经义海百门》，《大藏经》第四十五卷。

但是，在如何认识世界和人生意义的问题上，确实又有意识还原的倾向，就是说，从主体意识出发，按照主体的需要、评价和意向，赋予世界以某种意义，并且把意识还原为某种本质的（或形式的）存在，由此决定了思维的基本模式或程式，因而具有明显的主体特征。只要自强不息，努力实践，就能实现道德理想。不要从躯壳上起念，要放开心胸，实现天地一体之仁，也是这样的超越。就此而言，庄子的形上思维超过了老子。

按照他们的思维，事物之理便是心中之理，内外皆是一理，这就把物理和心理混而为一了。老子的道是形而上者，这是没有疑问的。

道教的根本目的则是成为仙人。有了这种体验，不仅能成为仁人，而且感受到真正的心理满足，这就是所谓乐。

四、察己以知天下 玄学家提倡玄思，但玄学家的玄思，并不完全是概念论的对象思维，它的根本特点是对自然的自我反思。类是指概念而言，夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣[50]。